第1731章儒家改良姬武士道
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义银看向一脸正经的林信胜，忽然发现这位斯波家的儒学教授，似乎是条好狗，可以大用呀。
林信胜目不斜视，恭谨等待圣人圣裁。
她自然知道自己的义理归源说有多离谱，但她不在乎。
儒学就是这样不断进步，迎合统治者的需要，改造自身的学说，林信胜所学的程朱理学更是其中翘楚。
程朱理学吸收了佛教禅宗的养分，是将儒学推向儒教的关键儒学派别。
理学相信有天理，认为人们应该各司其位，在自己的位置上尽义务，这就是帝王们最喜欢的君君臣臣，各守本分。
所以后世起兵造反，首要目标就是反儒批孔，因为不打倒被徒子徒孙发展成理学儒教的孔圣人，造反派就没有推翻王朝的道义基础。
但往往新朝建立，造反成功的高层又会重新竖起孔圣人的牌位，迎回儒教，希望老百姓安分守己，明白君君臣臣的道理，当个顺民。
可偏偏就有一人不信邪，得了天下还要天天批斗孔圣人。
那人反对的从来不是孔圣人的思想，是他愿意永远站在广大人民一边，坚持不断革新命运的政治立场。
义银成不了那种伟大的人，他只是一个普普通通的男人与父亲，他只希望自己的女人和子孙后代能够成为这个岛国的世袭人上人。
所以，他才会选择愚昧守旧的神道，将自己塑造成现世神，让自己的子嗣能以神之子孙的身份，世世代代统治这个岛国。
斯波神权本就不是什么进步的政权，甚至可以说是开了历史的大倒车。
既然是腐朽不堪的神权统治，自然不怕再加上一点天朝的糟糠文化，进一步禁锢思想，打造尊卑有序的封建旧社会。
义银点点头，说道。
“听姬一席话，胜读十年书。林先生不愧为儒学大家，寥寥几语便令我茅塞顿开。
但不知先生的义理归源之想法，准备从何处着手？”
林信胜精神一振，心花怒放。
自己辛苦两年，仔细揣摩圣人心思，终于是抓住机会，引起了圣人的兴趣。
武家义理说白了就是责任心，对外是奉公恩赏的君臣责任，对内是家业继承的存续责任。
武家不知廉耻，知小礼而无大义，畏威而不怀德，其根子就坏在这里。
姬武士撒谎，欺骗，偷窃，坏事做尽，但只要为了家业延续，所有行为都是可以被理解被原谅的，因为武家思想的核心是保住家业。
即便是武家政权的统治基石奉公恩赏，也远远比不上家业要紧。
姬武士奉公，幕府将军御恩，双方之间的关系说是君臣，其实更像是防君子不防小人的契约精神。
而契约精神这东西，事实上很靠不住。
世界上最擅长做买卖的油太人就有一句名言，做生意要讲诚信，但最后一次可以例外。
奉公恩赏更像是一份军政府和军阀签署的君子协议，其约束力非常差。
一旦幕府中枢的实力衰弱，被制约的有力武家就可能反水，随之而来的便是岛国文化传统项目，下克上。
武家两代政权，镰仓幕府初创，足利幕府孱弱，都没有真正形成约束武家行为的道德准则。
想要建立稳固的武家政权，后来的第三个幕府必须解决武家思想上的顽疾。
那就是扭转武家义理的内在含义，让武家义理更符合统治者的政治需要。
现在的幕府将军与有力武家之间的君臣关系，更像是大军头与小军头的相处模式，谁的拳头大，谁就有道理。
武力这个东西，很少有强悍三代以上的，这才有了打天下容易，坐天下难的名言。
统治者想要降低统治成本，想要长时间的维护自己的政权，不能只依靠武力的震慑。
更需要从制度，文化，思想等各方面，形成有利于自己统治的游戏规则，并让大多数统治阶级接受这个游戏规则。
林信胜认为武家义理这个游戏规则太烂了，圣人被誉为义理化身，这是荣耀，也是约束。
既然如此，那就在义理两字上面做功夫，想办法将游戏规则改成更有利于圣人的模式。
只要圣人对此感兴趣，那林信胜就可以塞入儒学的私货，借助斯波家的力量，将儒学在岛国发扬光大。
她也可以借此成就承前启后的万世师表，正如理学在宋明所做下的功夫，从此儒教一枝独秀。
礼记的忠信义理四个字各有意义，和武家义理压根就搭不上边，但林信胜并不在乎，她又不是第一个这么干的儒生。
她的儒家前辈们就是这样一次次篡改经典，让儒学发扬壮大的。
林信胜虽然是理学出身，但她其实对朱熹的理气论并不赞同，但她又很喜欢朱熹排佛反释的思想。
自从神道教灭亡，佛教在岛国一家独大，儒学想要占据文化思想上的一席之地，必须从佛教的虎口里夺食。
这是文化思想之间的零和博弈，即便林信胜学于寺院，但大道当前，容不得她心慈手软。
而义银对于儒生的这些小心思并不在意，他更关心的是林信胜准备怎么改造武家义理，让武家义理更符合斯波神权的统治需求。
天朝的微言大义，春秋笔法之所以能够震慑宵小，是因为天朝自古有记录历史的传统，正所谓青史昭昭，史笔如刀。
当世之时，某些人可以一手遮天，但遗臭万年的阴影永远笼罩在头顶，公道自在人心，大义永存于世，后人自会分辨曲直善恶。
这也是天朝重视忠信义理的原因，道义一说从来不是依靠掌权者那点可有可无的良心，而是依靠万世评说。
但这一虚无缥缈的道德约束，其实只对天朝有用，因为天朝自古就有记录历史的传统，也只有这样的文明才会考虑百年之后的史评。
而武家呢，武家政权第一部历史传记叫做吾妻镜，出自镰仓幕府时期。
吾妻之名是关东古称，镜的寓意是像镜子一般以史为鉴，其用语类似编年体，又称之为吾妻镜体。
镰仓幕府崩溃之后，武家的史记体系也随之烟消云散，窥视历史真相只能通过各家各寺院的家书和杂记。
而家书这玩意儿根本靠不住，恬不知耻，拼命在记载上吹嘘先祖的武家不在少数，可信度极低。
想要学天朝用历史评价约束人心，宣扬道德，这条路并不可行。
武家重礼轻义，因为她们心中之义理就是维护家业责任，返还奉公恩赏的义务，所以她们作恶的时候没什么心理压力。
但如果能够把小家兴衰，上升到家国命运的高度，武家之中一样可以诞生尊皇攘夷的大义姬武士，这就看儒家如何下手改造思想了。
思想的塑造就是对三观的修正和完善，而在古代，儒家是这方面的顶级高手，早就有了一套可行的方案。
林信胜胸有成竹，鞠躬说道。
“圣人，斯波家有斯波遴选，挑选忠义之士，愿为君驱使。然而当前的斯波遴选只观武艺，不考文学，有重文轻武之嫌。
天朝有云，可马上得天下，不可马上治天下。姬武士一道，亦当文武并济，不可太偏向一边，方为圣人臂膀。”
义银摸了摸下巴，让姬武士学习儒家经典？将武家文官化？这可行吗？
义银尚未表态，前田利益已经出声呵斥道。
“大胆！斯波遴选也是你可以随意指责的嘛！”
前田利益面上愤怒，其实是想提醒庇护林信胜。
斯波遴选这潭水太深了，林信胜一介儒生，信口胡诌几句，让有心人听了去，搞不好是要命的。
什么是斯波遴选？这是斯波家的内部选拔机制，选拔过关者进入同心众受训，实习后安排中枢和地方工作。
斯波遴选是中枢控制地方的关卡，现在的斯波家姬武士不通过斯波遴选是拿不到斯波编制的，编制内编制外是一个天上一个地下。
中枢的同心众集团背靠圣人，依靠斯波遴选往地方上掺沙子，地方上还得捏着鼻子，把自己的得力人手往斯波遴选推荐。
姬武士奉公恩赏，就是为了吃一口安稳饭，拿不到斯波编制，那就吃不上斯波家的铁杆庄家。
被斯波遴选筛选过的姬武士，再在同心众集团呆上半年实习，回到地方三大斯波领，还能算是地方上的亲信人手吗？
可即便知道这是中央在收紧地方权力的手段，三大斯波领也不可能阻挠。
就算是地方上的武家大佬，随意堵了姬武士的上进之路，这也是要结死仇的。
别说亲信不亲信，大家都是斯波家的臣子，你不让人家上进，不给人家进编制，人家还能亲近你？
除了第一批斯波编制是由地方自主申报名单，这几年的斯波遴选已经被蒲生氏乡的同心秘书处牢牢掌握在手里。
林信胜这个儒生竟然想要搅和一下斯波遴选，她也不怕被中央地方上的各方势力利用，卷进去被搅得粉身碎骨。
别说前田利益惊骇，义银也是出乎意料。
他看了眼被前田利益呵斥的林信胜，见这儒生一脸舍身取义的表情，显然是没有被前田利益的提醒骂醒。
看来林信胜此举并非一时起意，而是从一开始就盯上了斯波遴选。
这倒也不奇怪，从孔圣人开始，儒家的立身之本就是有教无类，换而言之，儒家最善于教育。
儒家的崛起是伴随着天朝教育制度的变迁，不管是察举制还是科举制，儒家都可以迅速找清定位，成为人才选拔制度的最大受益者。
而林信胜显然看到了斯波遴选的未来潜力，第一时间认定这是儒学渗透岛国文化圈的最佳切入点。
对比前田利益的惊慌，义银轻笑一声，并不在意林信胜的唐突。
他说道。
“利益，劳烦伱出去把蒲生氏乡喊进来，让她一起听林先生说说对斯波遴选的看法。”
前田利益朝义银鞠了一躬，然后起身出去喊蒲生氏乡，还不忘瞪了林信胜一眼，让这家伙别太得意忘形了，免得惹来杀身之祸。
义银搓弄着手中茶汤，看了眼旁边目不斜视，仿佛什么都听不到的大谷吉继，忍不住笑出声来。
“大谷姬，这几年，你的胆子好像越来越小了？想当年，你也是敢于在我面前坚持己见的。”
大谷吉继苦笑道。
“圣人，我一介武妇，不懂这些文事，总不好乱说话。”
义银摇摇头，有些失落。
大谷吉继爱惜民力，智勇兼备，刚直不阿，被南伊贺武家尊称为贤者，怎么可能不懂文治？
当年，她为替前田利益鸣不平，敢杵在义银跟前大声反驳，可谓铁骨铮铮。
而现在呢？连她这样忠直的老臣都变得小心翼翼，自己这个圣人真是越当越没劲，高处不胜寒呀。
义银很清楚自己的麻烦有多大，困境有多深。
斯波家内部存在中枢同心众，三地斯波领，各方重臣心思不一，明争暗斗。
外部还有织田，上杉，武田，北条等强藩与义银的私人关系纠缠不清，甚至未来还有通过子嗣干涉斯波家内政的风险。
斯波天下这会儿还没见着影子呢，义银感觉自己的脑袋就快被内内外外的纷争给扯碎了。
义银自然知道林信胜提及斯波遴选，会惹来多大的政治风波。
儒家想要出头，林信胜不惜性命也想在新生的斯波神权中占一个位置，但义银何尝不是想通过儒家来控制姬武士的思想呢？
武家思想上的顽疾不扭转过来，只在乎小我，不顾及大我的思路不纠正过来，足利家就是斯波家的前车之鉴，百年之内必定再乱。
现在的姬武士之道，崇尚家业，轻视忠诚，敢于下克上。
而义银期望的姬武士道，是强调武家对斯波神权的绝对服从。
儒家准备怎么解构姬武士道，将儒家君君臣臣那一套塞进去，义银不在乎这个过程。
他在乎的是结果，经过儒家改良后的姬武士道，到底能不能成为斯波家统治武家思想的有力工具？
既然林信胜愿意尝试，义银也乐意给点甜头，让儒家更卖力些。
(本章完)
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林信胜目不斜视，恭谨等待圣人圣裁。
她自然知道自己的义理归源说有多离谱，但她不在乎。
儒学就是这样不断进步，迎合统治者的需要，改造自身的学说，林信胜所学的程朱理学更是其中翘楚。
程朱理学吸收了佛教禅宗的养分，是将儒学推向儒教的关键儒学派别。
理学相信有天理，认为人们应该各司其位，在自己的位置上尽义务，这就是帝王们最喜欢的君君臣臣，各守本分。
所以后世起兵造反，首要目标就是反儒批孔，因为不打倒被徒子徒孙发展成理学儒教的孔圣人，造反派就没有推翻王朝的道义基础。
但往往新朝建立，造反成功的高层又会重新竖起孔圣人的牌位，迎回儒教，希望老百姓安分守己，明白君君臣臣的道理，当个顺民。
可偏偏就有一人不信邪，得了天下还要天天批斗孔圣人。
那人反对的从来不是孔圣人的思想，是他愿意永远站在广大人民一边，坚持不断革新命运的政治立场。
义银成不了那种伟大的人，他只是一个普普通通的男人与父亲，他只希望自己的女人和子孙后代能够成为这个岛国的世袭人上人。
所以，他才会选择愚昧守旧的神道，将自己塑造成现世神，让自己的子嗣能以神之子孙的身份，世世代代统治这个岛国。
斯波神权本就不是什么进步的政权，甚至可以说是开了历史的大倒车。
既然是腐朽不堪的神权统治，自然不怕再加上一点天朝的糟糠文化，进一步禁锢思想，打造尊卑有序的封建旧社会。
义银点点头，说道。
“听姬一席话，胜读十年书。林先生不愧为儒学大家，寥寥几语便令我茅塞顿开。
但不知先生的义理归源之想法，准备从何处着手？”
林信胜精神一振，心花怒放。
自己辛苦两年，仔细揣摩圣人心思，终于是抓住机会，引起了圣人的兴趣。
武家义理说白了就是责任心，对外是奉公恩赏的君臣责任，对内是家业继承的存续责任。
武家不知廉耻，知小礼而无大义，畏威而不怀德，其根子就坏在这里。
姬武士撒谎，欺骗，偷窃，坏事做尽，但只要为了家业延续，所有行为都是可以被理解被原谅的，因为武家思想的核心是保住家业。
即便是武家政权的统治基石奉公恩赏，也远远比不上家业要紧。
姬武士奉公，幕府将军御恩，双方之间的关系说是君臣，其实更像是防君子不防小人的契约精神。
而契约精神这东西，事实上很靠不住。
世界上最擅长做买卖的油太人就有一句名言，做生意要讲诚信，但最后一次可以例外。
奉公恩赏更像是一份军政府和军阀签署的君子协议，其约束力非常差。
一旦幕府中枢的实力衰弱，被制约的有力武家就可能反水，随之而来的便是岛国文化传统项目，下克上。
武家两代政权，镰仓幕府初创，足利幕府孱弱，都没有真正形成约束武家行为的道德准则。
想要建立稳固的武家政权，后来的第三个幕府必须解决武家思想上的顽疾。
那就是扭转武家义理的内在含义，让武家义理更符合统治者的政治需要。
现在的幕府将军与有力武家之间的君臣关系，更像是大军头与小军头的相处模式，谁的拳头大，谁就有道理。
武力这个东西，很少有强悍三代以上的，这才有了打天下容易，坐天下难的名言。
统治者想要降低统治成本，想要长时间的维护自己的政权，不能只依靠武力的震慑。
更需要从制度，文化，思想等各方面，形成有利于自己统治的游戏规则，并让大多数统治阶级接受这个游戏规则。
林信胜认为武家义理这个游戏规则太烂了，圣人被誉为义理化身，这是荣耀，也是约束。
既然如此，那就在义理两字上面做功夫，想办法将游戏规则改成更有利于圣人的模式。
只要圣人对此感兴趣，那林信胜就可以塞入儒学的私货，借助斯波家的力量，将儒学在岛国发扬光大。
她也可以借此成就承前启后的万世师表，正如理学在宋明所做下的功夫，从此儒教一枝独秀。
礼记的忠信义理四个字各有意义，和武家义理压根就搭不上边，但林信胜并不在乎，她又不是第一个这么干的儒生。
她的儒家前辈们就是这样一次次篡改经典，让儒学发扬壮大的。
林信胜虽然是理学出身，但她其实对朱熹的理气论并不赞同，但她又很喜欢朱熹排佛反释的思想。
自从神道教灭亡，佛教在岛国一家独大，儒学想要占据文化思想上的一席之地，必须从佛教的虎口里夺食。
这是文化思想之间的零和博弈，即便林信胜学于寺院，但大道当前，容不得她心慈手软。
而义银对于儒生的这些小心思并不在意，他更关心的是林信胜准备怎么改造武家义理，让武家义理更符合斯波神权的统治需求。
天朝的微言大义，春秋笔法之所以能够震慑宵小，是因为天朝自古有记录历史的传统，正所谓青史昭昭，史笔如刀。
当世之时，某些人可以一手遮天，但遗臭万年的阴影永远笼罩在头顶，公道自在人心，大义永存于世，后人自会分辨曲直善恶。
这也是天朝重视忠信义理的原因，道义一说从来不是依靠掌权者那点可有可无的良心，而是依靠万世评说。
但这一虚无缥缈的道德约束，其实只对天朝有用，因为天朝自古就有记录历史的传统，也只有这样的文明才会考虑百年之后的史评。
而武家呢，武家政权第一部历史传记叫做吾妻镜，出自镰仓幕府时期。
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武家重礼轻义，因为她们心中之义理就是维护家业责任，返还奉公恩赏的义务，所以她们作恶的时候没什么心理压力。
但如果能够把小家兴衰，上升到家国命运的高度，武家之中一样可以诞生尊皇攘夷的大义姬武士，这就看儒家如何下手改造思想了。
思想的塑造就是对三观的修正和完善，而在古代，儒家是这方面的顶级高手，早就有了一套可行的方案。
林信胜胸有成竹，鞠躬说道。
“圣人，斯波家有斯波遴选，挑选忠义之士，愿为君驱使。然而当前的斯波遴选只观武艺，不考文学，有重文轻武之嫌。
天朝有云，可马上得天下，不可马上治天下。姬武士一道，亦当文武并济，不可太偏向一边，方为圣人臂膀。”
义银摸了摸下巴，让姬武士学习儒家经典？将武家文官化？这可行吗？
义银尚未表态，前田利益已经出声呵斥道。
“大胆！斯波遴选也是你可以随意指责的嘛！”
前田利益面上愤怒，其实是想提醒庇护林信胜。
斯波遴选这潭水太深了，林信胜一介儒生，信口胡诌几句，让有心人听了去，搞不好是要命的。
什么是斯波遴选？这是斯波家的内部选拔机制，选拔过关者进入同心众受训，实习后安排中枢和地方工作。
斯波遴选是中枢控制地方的关卡，现在的斯波家姬武士不通过斯波遴选是拿不到斯波编制的，编制内编制外是一个天上一个地下。
中枢的同心众集团背靠圣人，依靠斯波遴选往地方上掺沙子，地方上还得捏着鼻子，把自己的得力人手往斯波遴选推荐。
姬武士奉公恩赏，就是为了吃一口安稳饭，拿不到斯波编制，那就吃不上斯波家的铁杆庄家。
被斯波遴选筛选过的姬武士，再在同心众集团呆上半年实习，回到地方三大斯波领，还能算是地方上的亲信人手吗？
可即便知道这是中央在收紧地方权力的手段，三大斯波领也不可能阻挠。
就算是地方上的武家大佬，随意堵了姬武士的上进之路，这也是要结死仇的。
别说亲信不亲信，大家都是斯波家的臣子，你不让人家上进，不给人家进编制，人家还能亲近你？
除了第一批斯波编制是由地方自主申报名单，这几年的斯波遴选已经被蒲生氏乡的同心秘书处牢牢掌握在手里。
林信胜这个儒生竟然想要搅和一下斯波遴选，她也不怕被中央地方上的各方势力利用，卷进去被搅得粉身碎骨。
别说前田利益惊骇，义银也是出乎意料。
他看了眼被前田利益呵斥的林信胜，见这儒生一脸舍身取义的表情，显然是没有被前田利益的提醒骂醒。
看来林信胜此举并非一时起意，而是从一开始就盯上了斯波遴选。
这倒也不奇怪，从孔圣人开始，儒家的立身之本就是有教无类，换而言之，儒家最善于教育。
儒家的崛起是伴随着天朝教育制度的变迁，不管是察举制还是科举制，儒家都可以迅速找清定位，成为人才选拔制度的最大受益者。
而林信胜显然看到了斯波遴选的未来潜力，第一时间认定这是儒学渗透岛国文化圈的最佳切入点。
对比前田利益的惊慌，义银轻笑一声，并不在意林信胜的唐突。
他说道。
“利益，劳烦伱出去把蒲生氏乡喊进来，让她一起听林先生说说对斯波遴选的看法。”
前田利益朝义银鞠了一躬，然后起身出去喊蒲生氏乡，还不忘瞪了林信胜一眼，让这家伙别太得意忘形了，免得惹来杀身之祸。
义银搓弄着手中茶汤，看了眼旁边目不斜视，仿佛什么都听不到的大谷吉继，忍不住笑出声来。
“大谷姬，这几年，你的胆子好像越来越小了？想当年，你也是敢于在我面前坚持己见的。”
大谷吉继苦笑道。
“圣人，我一介武妇，不懂这些文事，总不好乱说话。”
义银摇摇头，有些失落。
大谷吉继爱惜民力，智勇兼备，刚直不阿，被南伊贺武家尊称为贤者，怎么可能不懂文治？
当年，她为替前田利益鸣不平，敢杵在义银跟前大声反驳，可谓铁骨铮铮。
而现在呢？连她这样忠直的老臣都变得小心翼翼，自己这个圣人真是越当越没劲，高处不胜寒呀。
义银很清楚自己的麻烦有多大，困境有多深。
斯波家内部存在中枢同心众，三地斯波领，各方重臣心思不一，明争暗斗。
外部还有织田，上杉，武田，北条等强藩与义银的私人关系纠缠不清，甚至未来还有通过子嗣干涉斯波家内政的风险。
斯波天下这会儿还没见着影子呢，义银感觉自己的脑袋就快被内内外外的纷争给扯碎了。
义银自然知道林信胜提及斯波遴选，会惹来多大的政治风波。
儒家想要出头，林信胜不惜性命也想在新生的斯波神权中占一个位置，但义银何尝不是想通过儒家来控制姬武士的思想呢？
武家思想上的顽疾不扭转过来，只在乎小我，不顾及大我的思路不纠正过来，足利家就是斯波家的前车之鉴，百年之内必定再乱。
现在的姬武士之道，崇尚家业，轻视忠诚，敢于下克上。
而义银期望的姬武士道，是强调武家对斯波神权的绝对服从。
儒家准备怎么解构姬武士道，将儒家君君臣臣那一套塞进去，义银不在乎这个过程。
他在乎的是结果，经过儒家改良后的姬武士道，到底能不能成为斯波家统治武家思想的有力工具？
既然林信胜愿意尝试，义银也乐意给点甜头，让儒家更卖力些。
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